《三十六计》是一部中国古代兵书，全书不分卷，包含六套计，每套六计共三十六计。按胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计的法度罗列。引诱《易经》中朴素的辩证唯物想想，答复军事斗争中的政策，体现了中国古代兵家计谋和军事霸术学后果，有很强的实践道理。与《孙子兵法》并称中国古代兵家经典，被平常应用于政事、经济、形而上学、东说念主生、照管、交易等多个领域，二十世纪八十年代以来被翻译为十余种谈话，活着界范围产生很大反响。

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第一套  胜战计

第一计  自欺欺人

【原文】备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。

【译文】看重得十分周详，常常容易让东说念主斗志浮松，削弱战力。平时看惯了的，就不会引起怀疑。微妙的计谋荫藏在表示的事物之中，而不是和公开的事物相对立。相等公开的事物里常常蕴涵着相等神秘的计谋。

【解读】这句话揭示了一种豪情景观和霸术欺骗的原则。“备周则意怠，常见则不疑”指出东说念主们在过度看重、处于一种看似安全的景色时，警惕性会镌汰，对习以为常的事物容易失去应有的警悟。比如一支队列在始终周详布防的情况下，可能会因为粗枝大叶而忽略潜在的危急。

“阴在阳之内，不在阳之对”强调了计谋的暗藏性特色。着实文明的霸术不是荫藏在齐备微妙的场所，而是精巧地融入到东说念主们常见的、公开的事物当中。最公开的行动中常常荫藏着最神秘的意图，因为东说念主们的重眼力往往会被格局的、彰着的事物所眩惑，而忽略了其中可能荫藏的玄机。

“太阳，太阴”进一步强调了这种辩证关系，即最公开的景色和最遮盖的景色是互相依存、互相滚动的。在军事斗争、政事博弈或其他领域中，善于利用这一原则，将自身的真实意图荫藏在看似无为的表象之下，就有可能出其不备地达成方针 。像历史上一些军事行动，通过佯装日常步履，暗淡却在筹备进犯，顺利蛊惑了敌东说念主。这一想想对后世的霸术学、照管学等领域皆有一定的启发道理。

第二计  围魏救赵

【原文】共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。

【译文】攻打连络的敌东说念主，不如设法分散它尔后再打；先打击气势蓬勃的敌东说念主，不如先打击气势低垂的敌东说念主。

【解读】“共敌不如分敌”体现了一种战术策略。迎面对无边且连络的敌东说念主时，径直与其正面对抗可能会面对较大疼痛，此时通过各式技巧，如制造敌东说念主里面矛盾、欺骗声东击西等策略，将敌东说念主的军力分散开来，使敌东说念主由强变弱，由连络变分散，这么自身就不错各个击破，提高顺利的几率。举例战国时代的马陵之战，孙膑通过减灶诱敌，让庞涓轻敌冒进，将魏军分散，最终顺利设伏打败魏军。

“敌阳不如敌阴”则是强调了在作战时要遴荐合适的时机。“阳”在这里可意会为敌东说念主士气立志、战斗力正盛的景色，“阴”则是敌东说念主士气低垂、战斗力削弱的景色。与处于蓬勃景色的敌东说念主作战，自身可能会付出较大代价，而恭候敌东说念主出现疲态、士气着落等情况时再出击，常常能取得更好的战果。比如在持久战中，通过花消敌东说念主的力量，使其由“阳”转“阴”，然后自身收拢时机发动进犯，更易取胜。这一想想不仅适用于军事领域，在交易竞争、体育比赛等其他方面也有鉴戒道理，辅导东说念主们要善于把执时机，避其矛头，击其惰归。

第三计  借刀杀东说念主

【原文】敌已明，友不决，引友杀敌，不自出力。以《损》推演。

【译文】敌东说念主的情况照旧明确了，而盟友（第三方）的气魄还不细则，这时应设法开辟盟友去散失敌东说念主，而不需要自身发兵攻打，幸免花消自身实力。这是从《易经》损卦的道理中推献技来的策略。

【解读】“敌已明，友不决，引友杀敌，不自出力”描述了一种在多方博弈中的策略欺骗。当咱们倡导地了解了敌东说念主的情况和实力，而盟友的态度还扭捏不定时，通过精巧的技巧，如予以利益招引、晓以利害关系等，辅导盟友去和敌东说念主对抗，这么既不错达到散失敌东说念主的目的，又能保存自身的实力。比如在战国时代的应酬和军事斗争中，列国之间关系犬牙相制，一些国度会利用其他国度之间的矛盾，拉拢一方去攻打另一方，自身则坐收谋利。

“以《损》推演”，《损》是《易经》中的一卦，其蕴含的道理是“损下益上”，延迟到霸术中，即是要以最小的代价获取最大的利益。在这种情况下，让盟友去与敌东说念主战斗，自身不径直参与，即是一种“损”（让盟友付出）而“益”（自身赚钱）的策略。通过这种方式，兑现资源的最优竖立，幸免自身实力的损耗，同期达成战略方针。这种策略在政事、军事、交易竞争等领域皆有平常的应用，辅导东说念主们在面对复杂的时势时，要善于借助外部力量，兑现自身利益的最大化。

第四计  以逸击劳

【原文】困敌之势，不以战；损刚益柔。

【译文】要使敌东说念主堕入窘境，不一定要用武力强攻的方式；不错通过削弱敌东说念主无边的力量，来增强自身相对弱小的力量，渐渐更正敌强我弱的态势。

【解读】“困敌之势，不以战”强调了达成战略方针的方法不局限于径直的武力冲突。在面对敌东说念主时，通过精巧的策略，如经济禁闭、应酬孤独、豪情威慑等技巧，不异不错使敌东说念主堕入窘境，失去战斗才略或战斗意志。比如在当代干戈中，对敌方实施经济制裁，堵截其资源供应，使其国内经济崩溃，军事力量也随之受到削弱，从而达到不战而屈东说念主之兵的目的。

“损刚益柔”体现了一种辩证的战略想想。“刚”代表敌东说念主的无边之处，“柔”代表自身相对弱小之处。通过各式技巧削弱敌东说念主的上风，同期增强自身的实力，兑现敌我力量对比的滚动。这并不是单纯地恭候敌东说念主自行衰弱，而是主动采取行动，创造故意于自身的态势。举例在交易竞争中，企业不错通过各异化竞争策略，逃避竞争敌手的上风领域，寻找其薄弱要津进行突破，同期不断晋升自身产物和作事的质地，增强自身竞争力，渐渐在市荟萃占据故意地位。这种想想辅导东说念主们在面对无边敌手时，要善于欺骗聪敏和策略，柔能克刚，兑现自身的发展和蔼利。

第五计  面不改容

【原文】敌之害大，就势取利，刚决柔也。

【译文】当敌东说念主遇到严重的危机或疼痛时，要顺便果决地采取行动获取利益，这就如同袼褙果决地制服弱者一样。

【解读】“敌之害大”指出了采取行动的时机，即当敌东说念主处于窘境，如里面出现芜杂、遭逢天灾东说念主祸、物质匮乏、军力受损等严重问题时，此时敌东说念主的实力和拒抗力皆大幅着落。

“就势取利”强调要收拢敌东说念主处于不利境地的这个“势”，果决地采取行动来获取利益。在军事上，可能是趁敌之危发动进犯，夺取战略要塞、资源等；在交易领域，可能是竞争敌手出现经营危机时，飞快霸占其市集份额，接纳其优秀东说念主才等。

“刚决柔也”以“刚”和“柔”来譬如强弱两边的关系，诠释当自身处于相对上风（刚），而敌东说念主处于瑕疵（柔）时，要果决地作念出决议，利用这种上风去驯服敌东说念主，不可心神笼统而错失良机。比如在历史上的一些干戈中，一方队列因遭逢疫病或后勤补给息交而堕入窘境，另一方就会收拢这个契机飞快出击，一举击溃敌东说念主。这一策略辅导东说念主们要善于不雅察和把执时机，当敌手出现危机时，果决行动，兑现自身利益的最大化。

第六计  声东击西

【原文】敌志乱萃，不料，坤下兑上之象，利其不自主而取之。

【译文】敌东说念主里面意志芜杂，想绪纷杂，不可料到和应付突发情况，这就如同《易经》中萃卦所呈现的坤下兑上的卦象一样（标志着里面芜杂无序），此时应利用敌东说念主失去自主限制才略的时机去驯服它。

【解读】“敌志乱萃”描述了敌东说念主的景色，即敌东说念主里面想想芜杂，缺少融合的意志和明确的方针。当一个团队或集体出现这种情况时，其战斗力和应答外部威逼的才略会大大削弱。举例在干戈中，敌方队列可能因为指挥层的矛盾、士兵的恐忧等原因而堕入芜杂景色。

“不料”表示敌东说念主无法料到和看重突发情况。在芜杂的景色下，敌东说念主难以作念出有用的反应和应答策略，对可能出现的危急缺少警惕和应答才略。

“坤下兑上之象”援用了《易经》中萃卦的卦象，坤代表秀逸、低下，兑代表痛快、池沼等，在这里借卦象来譬如敌东说念主里面芜杂无序的景色。

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“利其不自主而取之”点明了策略的中枢，即要利用敌东说念主失去自主限制才略、堕入芜杂的时机，果决采取行动，从而较为疲塌地取得顺利。在交易竞争中，当竞争敌手里面出现照管芜杂、决议造作等问题时，企业不错收拢契机，推出更有竞争力的产物或作事，霸占市集份额。这一霸术强调了要善于把执敌东说念主的芜杂景色，实时出击，取得顺利。

第二套  敌战计

第七计  系风捕景

【原文】诳也，非诳也，实其所诳也。少阴、太阴、太阳。

【译文】系风捕景，即是采取诳骗的技巧，但又不可只是是隧说念的诳骗，而是要精巧地把不实的情况变成真实的存在，让对方把假象当成真实。这里包含着由小的不实（少阴），发展到最猛进程的不实（太阴），然后再精巧地滚动为真实（太阳）的进程。

【解读】“诳也，非诳也，实其所诳也”强调了“系风捕景”计谋中诳骗的复杂性和精巧性。“诳也”标明该计谋的基础是诳骗技巧，通过制作秀象来蛊惑对方。“非诳也”则诠释不可只是粗陋的不实，单纯的诳骗容易被看穿。“实其所诳也”指出要让不实的东西变得真实着实，也即是把不实的情况渐渐营造得如同真实一样，让敌手信以为真。比如在军事上，故意漫衍假谍报，然后通过一些看似真实的行动来印证这些假谍报，让敌东说念主上当上圈套。

“少阴、太阴、太阳”是对“系风捕景”计谋实施进程的一种形象描述。“少阴”代表着开动时制造的一些小的、不太引东说念主细致的不实迹象，这是计谋的初步阶段。“太阴”表示把不实的情况不断扩大和深化，达到极致的不实景色，让敌手齐备被假象所蛊惑。“太阳”则表示在安妥的时候，把不实精巧地滚动为真实，使本来的不实行动变成着实的、具有推行效果的行动，从而达到自身的目的。在交易领域，企业可能会先放出一些对于新产物的演义念音尘（少阴），然后通过各式宣传技巧纵情渲染产物的上风和特色（太阴），终末推出着实合适宣传的优质产物（太阳），眩惑消费者购买。这一计谋辅导东说念主们在竞争中要善于欺骗聪敏和策略，精巧地制造和利用假象来达到自身的目的。

第八计  暗度陈仓

【原文】示之以动，利其静而有主，益动而巽。

【译文】故意向敌东说念主展示自身的军事行动（格局上的调养），利用敌东说念主被自身格局行动眩惑而固守看重的时机，暗淡实施真实的行动（另一条蹊径或筹商）。这就如同《易经》中益卦所推崇的好奇艳羡一样，在格局上有所行动（益动），而在暗淡顺应形势、生动地实施策略（巽，含有秀逸、因风吹火之意）。

【解读】“示之以动”强调了“暗度陈仓”计谋中“明修栈说念”这一要津，即故意向敌东说念主展示自身的行动，让敌东说念主细致到自身的格局动向，把敌东说念主的重眼力眩惑到这个方朝上来。比如在军事上，风风火火地修建说念路、调养队列等，制造出要从某个想法进犯的假象。

“利其静而有主”是指敌东说念主在被自身格局行动眩惑后，会连络元气心灵在自身展示的行动方朝上进行退缩，处于一种相对固定的退缩景色（有主）。自身则利用敌东说念主的这种景色，顺便实施暗淡的行动，因为敌东说念主的重眼力和军力皆被牵制在格局想法，对自身暗淡的行动就难以察觉和看重。

“益动而巽”从《易经》益卦的角度来解说这一计谋的合感性。“益动”表示格局上要有积极的行动，通过这种行动来蛊惑敌东说念主；“巽”表示暗淡的行动要顺应形势，生动精巧地进行，不被敌东说念主发现。就像韩信发兵攻打项羽时，格局上派兵修栈说念蛊惑章邯，暗淡却率主力队列从陈仓演义念飞快进军，最终顺利占领关中。在交易竞争等其他领域，企业也不错通过格局上的宣传、布局等行动眩惑竞争敌手的重眼力，而暗淡实施新的市集策略、产物研发等筹商，从而取得竞争上风。这一计谋辅导东说念主们在面对竞争或挑战时，要善于欺骗虚实引诱的策略，通过格局的行动来遮蔽真实的意图，达到东声西击的效果。

第九计  隔岸不雅火

【原文】阳乖序乱，阴以待逆。刁钻恣睢，其势自毙。顺以动豫，豫顺以动。

【译文】当敌方公开表现出顺序芜杂、里面矛盾激化时，自身应暗淡作念好准备，恭候其里面发生叛乱（自我崩溃）。敌东说念主苛虐凶狠、无中生有，其自身的这种态例必然会导致自我腐朽。就如同《易经》豫卦中所讲的好奇艳羡，顺应着形势的发展而行动，就能得到故意的收尾；而行动时若是能顺应形势，也例必会到手。

【解读】“阳乖序乱”描述了敌方的外皮表现，即敌方里面矛盾公开化，顺序芜杂不胜。此时，自身不要急于采取行动，而是要“阴以待逆”，在暗淡密切关爱敌方的动向，积极作念好各方面的准备，恭候敌方里面出现更严重的问题，比如发生叛乱、分裂等情况，使敌方的力量进一步削弱。举例在一些政事斗争中，当敌手里面出现争强好胜、矛盾激化的局面时，自身不错暂时忍受，恭候时机欧美伦理片进修再起原。

“刁钻恣睢，其势自毙”指出敌东说念主若是行径苛虐、放肆妄为，不顾及各方利益和后果，这种作念法例必会引起各方的反感和不屈，最终导致自身走向腐朽。这是一种对敌东说念主行径后果的判断，强调了正义和说念德在时势发展中的作用。比如历史上一些暴君，因其苛虐总揽激勉悲声载说念，最终失去了总揽基础。

“顺以动豫，豫顺以动”援用《易经》豫卦的想想，强调行动要顺应形势。当敌方出现芜杂、自我铩羽的趋势时，自身要顺应这种形势采取行动，这么就能取得好的收尾（豫，有愉悦、顺利之意）。同期，在行动进程中也要时刻细致顺应形势的变化，生动调养策略，确保行动的到手进行。在交易竞争中，当竞争敌手因经营不善出现问题时，企业不错顺应市集形势，当令推出更有竞争力的产物或作事，霸占市集份额，兑现自身的发展。这一霸术辅导东说念主们在面对复杂的时势时，要善于不雅察和恭候，把执时机，顺应形势行动，以最小的代价获取最大的利益。

第十计  绵里藏针

【原文】信而安之，阴以图之，备尔后动，勿使有变。刚中柔外也。

【译文】使敌东说念主服气自身，并让其宽解麻木，在暗淡却缱绻若何免强他。作念好充分准备后再采取行动，一定不要让敌东说念主察觉到形势的变化而有所看重。这即是格局上表现出轻柔的姿态，而内心却保持刚强果决的策略。

【解读】“信而安之”是“绵里藏针”计谋的第一步，通过各式技巧让敌东说念主对自身产生信任，使其收缩警惕，宽解下来。比如在应酬场合中，对敌东说念主表现出友好、温暖的气魄，许下一些看似诱东说念主的承诺等，让敌东说念主合计自身莫得敌意，从而镌汰对自身的看重。

“阴以图之”是指在敌东说念主信任自身并收缩警惕的同期，自身要在暗淡微妙地制定筹商，缱绻若何打败敌东说念主。不可让敌东说念主察觉到自身的真实意图，要将缱绻荫藏得十分遮盖。举例在军事上，格局上与敌方进行友好的谈判，暗淡却在胸有成竹，准备发动片刻紧迫。

“备尔后动，勿使有变”强调在采取行动之前，一定要作念好充分的准备职责，确保万无一失。同期，要密切关爱敌东说念主的动向，谨防敌东说念主在自身行动之前察觉到特殊而更正部署或采取应答措施。独一在准备充分且敌东说念主莫得察觉的情况下，能力果决地采取行动，以达到最好的效果。

“刚中柔外也”对这一计谋的推行特色进行了空洞。“刚中”表示自身内心要坚韧、果决，有明确的方针和无边的决心，知说念自身要达到什么目的以及若何去兑现。“柔外”则是指在格局上要表现出和煦、友善的气魄，让敌东说念主收缩警惕，使敌东说念主更容易服气自身，从而为自身实施计谋创造故意条款。在交易竞争中，有些企业格局上与竞争敌手保持友好合作的关系，暗淡却在研发新产物、拓展市集渠说念，准备在合适的时机一抬高出敌手，这即是“绵里藏针”策略的应用。这一计谋辅导东说念主们在面对竞争或敌手时，要善于荫藏自身的真实意图，以格局的友好蛊惑对方，同期作念好充分准备，恭候时机进修时予以敌手有劲的打击。

第十一计  移天换日

【原文】例必有损，损阴以益阳。

【译文】其时势发展到例必会有死亡的时候，要舍弃局部的、次要的利益（阴），来保全举座的、主要的利益（阳）。

【解读】“例必有损”指出在一些情况下，由于客不雅形势的放纵，死亡是不可幸免的。不管是在军事斗争、交易竞争照旧其他领域，皆可能面对各式不利的局面，不可能作念到齐备莫得死亡。比如在干戈中，面对无边的敌东说念主，自身可能会面对军力、物质等方面的花消和死亡；在交易经营中，企业可能会遇到市集波动、竞争敌手的冲击等情况，导致一定的经济死亡。

“损阴以益阳”是应答例必死亡机的策略原则。“阴”在这里代表相对次要、局部的利益，“阳”代表重要、举座的利益。迎面对死亡机，要果决地舍弃那些次要的、局部的利益，以沟通举座的、主要利益的保全或发展。举例在军事上，为了保护主力队列的安全和战斗力，可能会阵一火一些小股队列来眩惑敌东说念主的重眼力；在交易决议中，企业可能会舍弃一些利润较低、发展远景欠安的业务板块，将资源连络干预到中枢业务上，以晋升举座的竞争力和盈利才略。这一计谋辅导东说念主们在面对窘境和死亡机，要有全局不雅念和永久眼神，不要溃于蚁穴，要懂得比权量力，作念出忠良的采选，以兑现更大的利益和方针。

第十二计  顺遂牵羊

【原文】微隙在所必乘；微利在所必得。少阴，少阳。

【译文】敌东说念主出现的微小间隙，也一定要收拢契机利用；发现微小的利益，也一定要争取得到。这即是利用敌东说念主小的核定（少阴），来获取自身小的利益（少阳）。

【解读】“微隙在所必乘”强调在面对敌东说念主时，要时刻保持是非的不雅察力，不放过敌东说念主任何幽微的间隙或核定。即使是很小的破绽，也可能成为自身突破的症结。在军事行动中，敌东说念主可能会在部署上出现极年少的造作，比如退缩区域之间的衔尾不够紧密，或者在谍报传递上移时刻的核定等，自身就要实时收拢这些契机，采取相应的行动，扩大战果。

“微利在所必得”指出对于在行动进程中遇到的微小利益，不可讲理舍弃。不管是在军事、交易照旧其他领域，每一个微小的利益积蓄起来，皆有可能对举座时势产生重要影响。比如在交易竞争中，企业可能会发现一些小的市集空缺或者客户需求，天然看起来利润不大，但若是简略实时收拢并得志这些需求，不仅不错加多收益，还可能借此扩大市集份额，晋升品牌影响力。

“少阴，少阳”从《易经》的角度来空洞这一计谋的特色。“少阴”代表敌东说念主微小的间隙或不利身分，“少阳”代表自身不错获取的微小利益。“顺遂牵羊”的策略即是精巧地利用敌东说念主的小造作，获取自身的小利益，以小博大，历久不断。在推行应用中，这一计谋要求东说念主们善于把执时机，生动应变，不放过任何一个不错利用的契机，以兑现自身利益的最大化。同期，也要细致把执好度，不可因为贪心小利而堕入被迫或忽略了主要方针。

第三套  攻战计欧美伦理片

第十三计  打草惊蛇

【原文】疑以叩实，察尔后动；复者，阴之媒也。

【译文】发现可疑的情况就要通过打听来落实真相，仔细不雅察倡导之后再采取行动；反复地试探、有观看，是发现荫藏敌情（或情况）的技巧。

【解读】“疑以叩实”：当察觉到一些可疑的迹象或情况时，不可仅凭估计或直观就作念出判断和行动，而应该采取各式方法去打听核实，弄倡导事情的真实情况。比如在军事有观看中，发现敌方阵脚有一些特殊的步履迹象，不可贸然进犯，而是要通过派遣有观看兵、相聚谍报等方式，证据敌东说念主的真实意图和部署。

“察尔后动”强调在进行了充分的不雅察和打听之后，再采取行动。独一双情况有了全面、准确的了解，能力制定出合适的策略，提高行动的顺利率。若是在情况不解的情况下盲目行动，很可能会堕入被迫，致使遭受死亡。就像在交易竞争中，企业在进入一个新的市集之前，需要对市集环境、竞争敌手、消费者需求等进行详备的打听究诘，然后再制定相应的市集策略。

“复者，阴之媒也”中的“复”是指反复地试探、有观看。通过不断地对可疑情况进行试探和不雅察，不错逐步揭开荫藏在格局景观背后的真实情况，发现敌东说念主荫藏的部署、筹商等（阴）。举例在谍报职责中，通过屡次与线东说念主往返、相聚各式印迹并进行分析，简略获取更多对于敌方的微妙信息，为自身的决议提供依据。这一计谋辅导东说念主们在面对不细则的情况时，要保持严慎和耐烦，通过精细的不雅察和打听来获取准确的信息，幸免盲目行动，同期要善于欺骗各式技巧去揭示荫藏的真相，为顺利创造条款。

第十四计  借尸还阳

【原文】有用者，不可借；不可用者，求借。借不可用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我。

【译文】那些有行动、有才略且难以掌控的，不不错借助（利用）；而那些莫得行动、容易被限制的，反而要去寻求借助（利用）。借助那些莫得行动、容易被限制的对象来为我所用，这就如同《易经》蒙卦中所讲的，不是我去求援蒙昧的小童，而是蒙昧的小童来求援于我。

【解读】“有用者，不可借”是指有才略、有行动的对象常常具有较强的自主性和落寞性，难以被他东说念主讲理限制和利用。若是强行借助这类对象，可能会受到他们的阻挡，致使可能会被他们反制，无法达到自身的目的。举例在政事斗争中，一些势力无边且有主见的团体，想要借助他们来兑现自身的方针常常比拟疼痛，因为他们可能会有自身的利益诉乞降行动想法。

“不可用者，求借”意味着那些莫得才略、莫得行动，处于弱势或蒙昧景色的对象，更容易被他东说念主所掌控和利用。对于这类对象，要主动去寻求借助的契机，将他们的资源、影响力等为我所用。比如在拔旗易帜的时代，一些野心家会支持那些莫得推行权柄和才略的王室后裔，利用他们的格局来号召众人，兑现自身的政事野心。

“借不可用者而用之，匪我求童蒙，童蒙求我”：援用《易经》蒙卦的想想来进一步诠释这一计谋的道理。“童蒙”在这里代表那些莫得才略、处于蒙昧景色的对象，强调不是自身去主动相合、求援于他们，而是要让他们主动来求援于自身，这么自身就处于主导地位，简略更好地限制和利用他们。在交易领域，一些企业可能会收购那些经营不善但领有某些专有资源（如品牌、本事等）的公司，通过整合和翻新，使其再行抖擞期许，为自身创造价值。这一计谋辅导东说念主们在寻求外部力量或资源时，要善于遴荐合适的对象，优先探讨那些容易被限制和利用的，同期要掌执主动权，以兑现自身的利益最大化。

第十五计  调虎离山

【原文】待天以困之，用东说念主以诱之，往蹇来返。

【译文】恭候天然条款的变化（如地形、征象等）使敌东说念主堕入窘境，再用精巧的计谋或派东说念主去引诱敌东说念主，把敌东说念主引出其赖以凭借的故意地形或据点。出击有危急（往蹇），但把敌东说念主引出来后再散失它就容易多了（来返） 。

【解读】“待天以困之”强调利用天然条款或环境身分来使敌东说念主堕入窘境。比如在干戈中，利用恶劣的天气（如暴雨、大雪、燥热等）、复杂的地形（如池沼、平地、沙漠等）来放纵敌东说念主的行动，削弱其战斗力。举例在三国时代，诸葛亮南征孟获时，就利用南边的瘴气、干冷征象等天然条款，使不安妥环境的敌军战斗力着落，为自身创造故意的作战条款。

“用东说念主以诱之”是指通过派遣东说念主员或使用计谋来引诱敌东说念主离开其故意的位置或据点。不错采取假装溃退、示弱、制作秀象等方式，让敌东说念主产生过失的判断，从而离开他们闇练且对其故意的环境。比如在古代干戈中，将领可能会故意派出小股队列去寻衅敌东说念主，然后假装战败逃遁，引诱敌东说念主追击，将其引入预设的埋伏圈。

“往蹇来返”的“往蹇”表示径直进犯敌东说念主所处的故意位置会面对很大的疼痛和危急，因为敌东说念主在闇练的环境中常常有更充分的准备和退缩。“来返”则表示把敌东说念主引诱出来后，自身就不错占据主动，更浅易地对敌东说念主进行报复和散失，减少自身的死亡。在当代交易竞争中，也不错欺骗访佛的策略，比如通过各式技巧引诱竞争敌手离开其上风市集或领域，然后在新的环境中与之一较上下，从而加多自身顺利的契机。这一计谋辅导东说念主们在面对无边的敌手时，不要讲理在对方的上风领域与之硬拼，而是要善于利用各式条款和技巧，将敌手引出其上风区域，然后再寻找契机驯服敌手。

第十六计  欲擒先纵

【原文】逼则反兵；走则减势，紧随勿迫。累其气力，消其斗志，散尔后擒。军多将广。需，有孚，光。

【译文】若是逼迫敌东说念主太紧，敌东说念主就会拼死不屈；让敌东说念主逃遁，反而会削弱它的气势。是以要牢牢跟班敌东说念主，但不要逼迫得太急。花消敌东说念主的膂力，消磨敌东说念主的斗志，比及敌东说念主的军力分散、士气低垂时再去擒获它，这么就不错欠亨过强烈的战斗（让刀兵不沾上鲜血）而取得顺利。这就如同《易经》需卦所说的，耐烦恭候，保持诚信，就能取得光明的收尾。

【解读】“逼则反兵；走则减势”推崇了对待敌东说念主的策略原则。当把敌东说念主逼到绝境时，敌东说念主会因为求生的本能而拼死拒抗，此时自身可能会面对较大的伤一火和阻力。相反，若是让敌东说念主有逃遁的契机，在逃遁进程中，敌东说念主的组织和士气会逐步涣散，其举座的战斗力和不屈才略会不断减弱。举例在追捕逃犯时，若是围堵过紧，逃犯可能会狗急跳墙，作念出危急的举动；安妥放开一些缺口，让其逃遁，在其逃遁进程中再进行抓捕，会相对容易一些。

“紧随勿迫。累其气力，消其斗志”强调在敌东说念主逃遁时，自身要牢牢跟班，但不要过于逼迫。在跟班的进程中，让敌东说念专揽续处于紧急和窘迫的景色，花消他们的膂力和元气心灵。同期，通过不断地追击和威慑，消磨敌东说念主的斗志，使他们逐步失去不屈的意志。当敌东说念主的膂力耗尽、斗志全无、军力分散时，自身再发起报复，就能疲塌地将其擒获。

“散尔后擒。军多将广”指出了最终的方针和逸想的收尾。比及敌东说念主分散、失去战斗力后再进行擒获，这么不错幸免强烈的战斗，减少自身的伤一火和死亡，兑现不战而屈东说念主之兵的效果。

“需，有孚，光”援用《易经》需卦的想想，强调在实施“欲擒先纵”这一计谋时，要像需卦所倡导的那样，有耐烦肠恭候时机，保持诚信和坚韧的信念。独一这么，能力取得光明的顺利远景。在交易竞争中，企业面对竞争敌手时，也不错采取访佛的策略，不急于与其正面交锋，而是通过一些策略让竞争敌手主动犯错、花消实力，然后再收拢时机一抬高出敌手。这一计谋辅导东说念主们在处理矛盾和竞争时，要懂得生动欺骗策略，不要急于求成，偶然候安妥的靡烂和恭候反而能取得更好的效果。

第十七计  投砾引珠

【原文】类以诱之，击蒙也。

【译文】用相访佛的事物去招引敌东说念主，让敌东说念主懵懂上当，然后顺便打击敌东说念主。

【解读】“类以诱之”是“投砾引珠”计谋的中枢重心。强调使用与敌东说念主所追求或关爱的事物相访佛的东西行动钓饵，眩惑敌东说念主入彀。这个“类”不错是访佛的利益、方针、情境等。举例在军事上，自身不错故意展示一些不实的粮草辎重、军力部署等，这些不实的事物与敌东说念主所想要获取或报复的真实方针有相似之处，从而引诱敌东说念主前来抢掠或报复。在交易领域，企业不错推出一些廉价的试用产物或作事，这些产物或作事访佛于其中枢产物或作事，以此眩惑消费者尝试，进而辅导他们购买更高等、更不菲的产物。

“击蒙也”的“蒙”在《易经》中有蒙昧、懵懂之意，这里指敌东说念主在受到招引后，处于一种不解真相、判断造作的景色。当敌东说念主被钓饵眩惑，堕入懵懂景色时，自身就不错顺便对其发动报复，从而达到出其不备、伺隙抢掠的效果。在推行应用中，这一计谋要务实施者准确把执敌东说念主的豪情和需求，精巧地建立钓饵，同期要善于把执时机，在敌东说念主入彀后飞快采取行动，以兑现自身的战略方针。比如在谈判中，一方不错先提倡一些看似合理但推行上对自身故意的小条款行动“砖”，开辟对方作念出恢复，然后再凭据对方的反应提倡更重要的条款，兑现“引玉”的目的。这一计谋辅导东说念主们在竞争和博弈中，要善于欺骗聪敏和策略，通过精巧的开辟来获取自身想要的收尾。

第十八计  擒贼擒王

【原文】摧其坚，夺其魁，以解其体。龙战于野，其说念穷也。

【译文】摧毁敌东说念主的主力，收拢敌东说念主的魁首，这么就能瓦解敌东说念主的整膂力量。这就如同龙在旷野大战（离开了它所凭借的故意环境），它的力量就会零落，堕入窘境。

【解读】“摧其坚，夺其魁”明确了“擒贼擒王”计谋的症结行动。“摧其坚”指的是要打击敌东说念主的精锐力量、中枢部分，削弱敌东说念主的战斗力。“夺其魁”则强调要收拢敌东说念主的魁首或症结东说念主物。因为在一个组织或群体中，魁首常常起着中枢带领和指挥的作用，收拢了魁首，敌东说念主就会失去指挥，堕入芜杂，举座战斗力也会大大镌汰。举例在军事行动中，连络力量报复敌东说念主的指挥部，擒获敌方的将领，就能使敌东说念主的队列堕入群龙无首的景色。

“以解其体”诠释了采取上述行动的目的。通过摧毁敌东说念主的主力和收拢魁首，简略有用地瓦解敌东说念主的举座结构，使其无法形成有用的拒抗，从而达到驯服敌东说念主的目的。就像一棵大树，砍掉了骨干和树冠，它的枝桠也就无法存活。

“龙战于野，其说念穷也”援用《易经》坤卦中的爻辞来形象地譬如敌东说念主失去症结中枢（魁首）后的处境。龙在传统不雅念中是无边的标志，但当它离开自身闇练的环境（如大海等），在旷野作战时，就会失去上风，堕入窘境。敌东说念主的魁首就如同“龙”，一朝被擒获，敌东说念主就会失去顶梁柱，堕入窘境，难以不时进行有用的拒抗。在交易竞争中，打击竞争敌手的中枢团队或症结带领者，也能使其业务堕入芜杂，为自身赢得竞争上风。这一计谋辅导东说念主们在面对复杂的时势和无边的敌手时，要善于找到问题的症结和中枢，收拢主要矛盾，采取针对性的措施，从而达到渔人之利的效果。

第四套  混战计

第十九计  抽薪止沸

【原文】不敌其力，而消其势，兑下乾上之象。

【译文】当自身无法径直对抗敌东说念主的强鼎力量时，不错设法削弱敌东说念主力量得以表现的基础，从根蒂上排斥敌东说念主的气势。这就如同《易经》中履卦（兑下乾上）所标志的，要柔能克刚，从症结处入辖下手惩处问题。

【解读】“不敌其力”标明在某些情况下，自身的实力相对较弱，无法与敌东说念主的强鼎力量进行正面的径直对抗。比如在军事上，敌方领有无边的军力、先进的武器装备等，自身在这些方面处于瑕疵，难以通过硬碰硬的方式取得顺利。

“而消其势”强调在无法径直对抗敌东说念主力量的情况下，应该采取的策略。即不与敌东说念主的力量正面冲突，而是通过其他方式来削弱敌东说念主的气势和力量的起源。举例在干戈中，堵截敌东说念主的粮草供应、遏止自后勤补给线，使敌东说念主堕入饥饿和窘境，从而削弱其战斗力；或者遏止敌东说念主的动力供应、通讯设施等，使其无法正常运作。在交易竞争中，企业不错通过堵截竞争敌手的原材料供应渠说念、挖走其中枢本事东说念主才等方式，削弱竞争敌手的实力。

“兑下乾上之象”中的“兑下乾上”是《易经》中履卦的卦象。兑标志着柔，乾标志着刚。这里援用履卦的卦象，是说在面对无边的敌东说念主（刚）时，要采取秀逸的策略（柔），从敌东说念主力量的根基处起原，找到其症结的薄弱要津，然后加以遏止或削弱，以达到柔能克刚的效果。这一计谋辅导东说念主们在面对无边的敌手时，不要盲目地进行正面抗衡，要善于寻找敌手的时弊和症结复古身分，从根蒂上惩处问题，从而兑现反败为胜或在竞争中占据上风。

第二十计  污水摸鱼

【原文】乘其阴乱，利其弱而无主。随，以向晦入宴息。

【译文】趁着敌东说念主里面发生芜杂，利用他们力量苍老且莫得明确指挥的时机（采取行动）。就如同《易经》随卦所讲的，跟着时机，到了夜晚就入室休息一样（要收拢敌东说念主芜杂的时机，果决行动获取利益）。

【解读】“乘其阴乱”的“阴乱”指的是敌东说念主里面处于一种昏黑、芜杂的景色，可能是由于里面矛盾激化、权柄斗争、指挥系统失灵等原因导致的。当敌东说念主出现这种情况时，即是自身不错利用的时机。比如在干戈中，敌方队列里面将领之间争强好胜，士兵东说念主心惶惑，所有这个词队列的顺序和战斗力受到严重影响，此时自身就不错收拢这个契机发动进犯。

“利其弱而无主”强调要利用敌东说念主在芜杂景色下力量削弱且莫得明确带领的特色。在芜杂中，敌东说念主无法有用地组织和和谐力量，举座战斗力会大大镌汰。莫得明确的指挥，敌东说念主就会堕入各利己战的局面，难以形成有用的拒抗。自身不错利用这极少，采取相应的行动，获取利益。举例在交易竞争中，当竞争敌手企业里面出现照管芜杂、决议层变动等情况时，自身不错顺便霸占其市集份额，推出更有竞争力的产物或作事。

“随，以向晦入宴息”援用《易经》随卦的想想，“随”有顺应、跟班的真谛，“向晦入宴息”表示跟着时辰的变化，到了夜晚就进入休息景色。在这里是说要顺应时机，当敌东说念主出现芜杂这种可利用的时机时，要果决行动，就像到了该休息的时候就休息一样天然。不可错过这个时机，不然当敌东说念主复原顺序后，自身就难以取得逸想的效果了。这一计谋辅导东说念主们在面对复杂的时势时，要善于不雅察和把执时机，当敌手出现芜杂时，要果决出击，利用对方的时弊为自身谋取利益。

第二十一计  扬长而去

【原文】存其形，完其势；友不疑，敌不动。巽而止，蛊。

【译文】保留自身阵脚原来的外形，保管原有的气势，使盟军不产生怀疑，敌东说念主也不敢鼠目寸光。这就如同《易经》中诱惑所推崇的好奇艳羡，在暗淡生动地革新（巽，含有趁势、生动之意），而格局上保持静止，以蛊惑敌东说念主。

【解读】“存其形，完其势”是“扬长而去”计谋的症结外皮表现。“存其形”指的是在革新军力或除掉危急境地时，要保持原来的阵脚、营垒等外皮形态不变，让敌东说念主从格局上看起来莫得什么变化。比如在军事上，留住一些军旗、建立一些假东说念主等，营造出队列还在原地的假象。“完其势”则是要保管原有的气势，让敌东说念主嗅觉自身的战斗力和退缩景色莫得更正，不敢讲剃头起进犯。这么不错有用地蛊惑敌东说念主，为自身的行动争取时辰。

“友不疑，敌不动”强调了实施这一计谋的效果和目的。一方面要让盟军不产生怀疑，幸免引起盟军的恐忧或误会，影响协同作战；另一方面要让敌东说念主不敢鼠目寸光，使敌东说念主认为自身还在原地遵守，从而保持警惕但不会讲剃头动报复。举例在干戈中，队列微妙转片霎，通过精巧的伪装和嘱咐，让盟军和敌东说念主皆莫得察觉，顺利兑现了战略革新。

“巽而止，蛊”的“巽”在《易经》中有依从、生动、因风吹火的含义，“止”表示静止、不动。“巽而止”意味着在暗淡要生动地行动，顺应形势进行革新，而在格局上要保持静止的景色。“蛊”是《易经》中的一卦，这里援用诱惑，诠释“扬长而去”这一计谋就如同诱惑所体现的好奇艳羡一样，通过格局的稳固和暗淡的精巧行动，达到蛊惑敌东说念主、兑现自身目的的效果。在交易竞争中，企业在进行战略调养或业务转片霎，也不错采取访佛的策略，格局上保管原有的业务形态和市集形象，暗淡进行资源的整合和新业务的拓展，幸免引起竞争敌手的细致和烦躁。这一计谋辅导东说念主们在面对窘境或需要进行战略转片霎，要善于欺骗伪装和蛊惑的技巧，精巧地解脱窘境，兑现自身的方针。

第二十二计  稳操胜算

【原文】小敌困之。剥，不利有攸往。

【译文】对于弱小的敌东说念主，要将其包围起来加以歼灭。这就如同《易经》剥卦所讲的好奇艳羡，在不利于进犯（盲目追击）的情况下，就应该采取围困的策略。

【解读】“小敌困之”明确指出了“稳操胜算”计谋的适用对象和主要策略。“小敌”指的是那些力量相对弱小的敌东说念主。迎面对这么的敌东说念主时，不应该让他们有逃走的契机，而是要欺骗各式技巧将其包围起来，形成契约在握之势，以便透彻散失他们。举例在军事上，对于小股的敌军队列、强盗等，通过建立包围圈，堵截他们的退路，然后连络上风军力进行报复，简略有用地将其歼灭。

“剥，不利有攸往”援用《易经》剥卦的卦辞。“剥”卦标志着剥落、不利的情况。“不利有攸往”真谛是在这种情况下，不适合盲目地赶赴进犯（追击敌东说念主）。也即是说，迎面对弱小的敌东说念主时，若是盲目地追击，可能会让敌东说念主分散逃遁，难以达到透彻散失的目的，致使可能会堕入敌东说念主的埋伏或遭逢其他不利情况。因此，采取围困的策略，将敌东说念主困在一个狭小的范围内，然后再进行报复，是更为忠良的遴荐。在交易竞争中，若是竞争敌手是一些规模较小、实力较弱的企业，企业不错通过市集禁闭、渠说念限制等技巧，将其放纵在特定的市集区域或业务范围内，然后渐渐挤压其生活空间，最终兑现对竞争敌手的高出或收购。这一计谋辅导东说念主们在面对弱小的敌手时，要善于欺骗策略，幸免盲目行动，通过合理的布局和行动，确保简略有用地驯服敌手。

第二十三计  纵横阖捭

【原文】形禁势格，利从近取，害以远离。上火下泽。

【译文】当受到地舆条款或形势的放纵时，应就近获取利益，而要尽量幸免去招惹迢遥的敌东说念主带来祸患。这就如同《易经》中睽卦（上火下泽）所呈现的卦象一样，上为火，下为泽，二者性质不同，互违反离，标志着在这种情况下，要凭据推行情况作念出合适的决议。

【解读】“形禁势格”指的是受到地舆环境、军事态势等客不雅条款的放纵和敛迹。比如在军事行动中，可能会遇到山脉、河流等地舆阻遏，或者敌东说念主在某些区域嘱咐了无边的退缩力量，使得自身无法按照通例的方式行动。这种情况下，就需要凭据推行的形势来调养策略。

“利从近取，害以远离”是在受到形势放纵的情况下，提倡了具体的策略原则。“利从近取”强调要优先探讨从近处获取利益，因为近处的方针相对更容易兑现，且简略更好地限制和利用资源。举例在干戈中，先夺取隔邻的战略要塞、资源丰富的区域等。“害以远离”则辅导要尽量幸免与迢遥的敌东说念主发生冲突，因为与迢遥的敌东说念主作战，会面对后勤补给疼痛、阵线过长等问题，容易给自身带来祸患。比如在战国时代，范雎提倡的“纵横阖捭”策略，即是“利从近取，害以远离”的典型应用，秦国与迢遥的国度交好，连络力量攻打独揽的国度，渐渐扩大自身的河山和势力。

“上火下泽”是《易经》睽卦的卦象。火的性质是朝上舍弃，泽的性质是向下柔润，二者想法相反，互违反离。在这里援用睽卦的卦象，是用来诠释在“形禁势格”的情况下，要像睽卦所体现的那样，凭据不同的情况和形势，作念出合理的、与推行情况相安妥的决议，幸免盲目行动。在当代社会的竞争和决议中，不管是企业的市集拓展照旧国度的应酬战略，皆不错鉴戒这一想想，凭据自身的推行情况和外部环境，合理地遴荐方针和行动方式。

第二十四计  假说念伐虢

【原文】两大之间，敌胁以从，我假以势。困，有言不信。

【译文】处在两个大国之间的小国，当受到其中一方敌东说念主的威逼而被迫听从时，自身不错借助挽回的格局，向其施加影响力（获取利益）。这就如同《易经》困卦所说的，处于窘境中的东说念主，即便有话（求救的言辞）也难以让东说念主服气（但咱们不错利用这种情况）。

【解读】“两大之间，敌胁以从，我假以势”描述了“假说念伐虢”计谋的适用情境和实施方式。“两大之间”指的是存在两个无边的势力，而夹在中间的小国处于相对弱势的地位。“敌胁以从”表示小国受到其中一个无边势力（敌东说念主）的威逼，不得不听从其敕令。“我假以势”则是说自身不错利用这个契机，以匡助小国解脱威逼、提供保护等格局，向小国施加影响，借说念进入小国的领地，进而兑现自身的战略目的，比如并吞小国或者削弱敌东说念主的势力。历史上晋国向虞国借说念攻打虢国，即是典型的“假说念伐虢”，晋国以虢国侵略虞国为借口，行贿虞国国君，借说念虞国散失了虢国，随后又顺遂灭掉了虞国。

“困，有言不信”援用《易经》困卦的卦辞。“困”代表着窘境，当一个东说念主或国度处于窘境时，他们所说的话常常难以让东说念主服气。在“假说念伐虢”的情境中，小国处于被大国威逼的窘境，它发出的求救信号可能不被嗜好。但自身却不错利用这种情况，以挽回的格局介入，格局上是匡助小国，推行上是为了兑现自身的利益。这也辅导东说念主们，在复杂的时势中，要善于不雅察和把执时机，利用他东说念主的窘境来达成自身的方针，同期也要警惕他东说念主可能利用访佛的技巧来免强自身。在当代海外政事和交易竞争中，也存在访佛的情况，一些无边的势力可能会利用弱小一方的窘境，以提供匡助的格局，获取对自身故意的资源或市集份额等。

第五套  并战计

第二十五计  偷梁换柱

【原文】频更其阵，抽其劲旅，待其自败，尔后乘之，曳其轮也。

【译文】常常地变动敌东说念主的战阵，暗淡抽换敌东说念主的精锐队列，使它由强变弱，比及它自行失败的时候，再伺隙去攻打它。这就如同拖住了大车的轮子，使它无法正常行进一样（让敌东说念主失去中枢力量，无法正常表现战斗力）。

【解读】“频更其阵”强调要常常地变动敌东说念主的战阵布局。通过不断地制造芜杂，让敌东说念主疲于应答，难以形成踏实的作战体系。在军事上，不错采取各式战术技巧，如佯攻、诱敌等，迫使敌东说念主调养声势，打乱其原有的作战筹商和部署。

“抽其劲旅”是“偷梁换柱”计谋的症结要津。“劲旅”指的是敌东说念主的精锐队列、中枢力量。在敌东说念主常常调养声势的进程中，自身暗淡采取措施，将敌东说念主的精锐队列替换掉，或者使其脱离原来的作战位置，削弱敌东说念主的战斗力。比如在干戈中，通过间谍步履、策反等方式，让敌东说念主把精锐队列调往不足轻重的场所，或者用自身的队列伪装成敌东说念主的精锐混入其中，从而达到偷梁换柱的目的。

“待其自败，尔后乘之”诠释在实施了“频更其阵”和“抽其劲旅”的策略后，恭候敌东说念主因为自身力量被削弱、声势芜杂而自行失败。当敌东说念主堕入这种窘境时，自身再收拢时机，发动报复，就能疲塌地取得顺利。

“曳其轮也”意为“拖住大车的轮子”，形象地譬如“偷梁换柱”计谋的效果。大车的轮子是使其简略正常行进的症结部件，拖住轮子，大车就无法前进。不异，抽掉敌东说念主的精锐队列，就相等于遏止了敌东说念主的中枢战斗力，使其无法正常表现作用，从而为自身创造故意的战机。在交易竞争中，企业也不错欺骗访佛的策略，通过各式技巧烦躁竞争敌手的中枢业务团队，替换其症结东说念主才或本事，使竞争敌手的实力着落，然后再顺便霸占市集份额。这一计谋辅导东说念主们在竞争中要善于欺骗智谋，从里面瓦解敌东说念主的力量，以最小的代价获取最大的顺利。

第二十六计  心存不轨

【原文】大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。

【译文】无边的一方要制服弱小的一方时，不错用申饬、劝诫的方式来开辟他。就像内心刚正而能得到世东说念主反应，采取果决而略带冒险的行动也能到手达到目的一样（通过安妥的威慑技巧让对方听从）。

【解读】“大凌小者，警以诱之”点明了“心存不轨”计谋的适用场景和基本方式。“大凌小者”表示在力量对比上，袼褙对弱者的一种态势。当袼褙想要限制或影响弱者时，不径直针对弱者本身进行严厉的刑事累赘或顽强的压制，而是采取“警以诱之”的方法，即通过申饬、劝诫的方式，障碍地向弱者传达自身的意图，让弱者显明若是不遵命或不改正，将会面对不利的后果，从而开辟弱者按照袼褙的意愿行事。举例在队列照管中，将领发现某个士兵群体存在问题，但不径直月旦这部分士兵，而是通过月旦其他访佛的行径或事例，让这部分士兵意志到问题并加以改正。

“刚中而应，行险而顺”援用《易经》的想想来解说这一计谋的合感性。“刚中”意味着内心刚正、坚韧，有明确的原则和态度。当袼褙以刚正的气魄来实施“心存不轨”的策略时，简略得到他东说念主（包括被警示者和周围的东说念主）的招供和反应，因为这种作念法是基于自制和合理的。“行险而顺”表示在实施这种略带威慑性的策略时，天然有一定的冒险性（可能会引起被警示者的起火或不屈），但只消欺骗安妥，依然简略到手地达到目的。比如在交易谈判中，一方可能和会过默示竞争敌手的不良行径，来警示另一方不要采取访佛的作念法，从而在谈判中占据故意地位。这一计谋辅导东说念主们在处理袼褙与弱者的关系时，要善于欺骗聪敏和策略，通过精巧的方式来传达自身的意图，达到限制或影响对方的目的，同期要细致把执好度，幸免过度刺激对方而激勉不消要的冲突。

第二十七计  假痴不癫

【原文】宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。

【译文】宁可假装不知说念而不采取行动，也不要假装知说念而盲目地胡乱行动。保持千里静，不透露自身的真实意图和神秘，这就如同《易经》屯卦所讲的，云层中蕴涵着雷电，天然力量无边但却忍受不发。

【解读】“宁伪作不知不为，不伪作假知妄为”明确推崇了“假痴不癫”计谋的中枢原则。“宁伪作不知不为”强调在面对某些情况时，愿意装作不知说念、不了解，也不要鼠目寸光。因为在不了解情况或时机不进修时，盲目行动可能会表示自身的意图，导致不利的后果。举例在政事斗争中，其时势不开朗时，一些东说念主会遴荐装作隐隐，不讲理标明自身的态度，以免成为众矢之的。“不伪作假知妄为”则进一步指出，不要装作自身知说念推行上并不了解的事情，然后盲目地采取行动。这种“假知妄为”常常会导致过失的决议和失败的收尾。

“静不露机”表示要保持安祥和千里稳，不讲理透露自身的真实意图和筹商。在实施“假痴不癫”计谋时，格局上要装作隐隐、愚笨，但内心却要保持清醒和是非，时刻关爱时势的变化，恭候合适的时机。

“云雷屯也”援用《易经》屯卦的卦象，云雷在太空中积聚，标志着力量的积蓄和荫藏。就像屯卦所体现的那样，在时机未到的时候，要忍受不发，积蓄力量，一朝时机进修，再果决地采取行动。在交易竞争中，企业可能会故意装作对市集变化不敏锐，不急于作念出反应，而推行上却在暗淡进行市集调研和战略筹商，恭候最好的时机推出新产物或进入新市集。这一计谋辅导东说念主们在面对复杂的时势和竞争时，要善于荫藏自身的真实意图，保持安祥和耐烦，不要被格局景观所蛊惑，恭候合适的时机再行动，以达到东声西击的效果。

第二十八计  上屋抽梯

【原文】假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不妥也。

【译文】故意给敌东说念主提供浅易条款，引诱它上前潜入，然后堵截它的后盾和策应力量，使其堕入孤独无援的绝境。这就如同《易经》噬嗑卦中所说的，东说念主因为所处位置不妥（堕入不利境地）而遭逢晦气（这里指敌东说念主堕入自身建立的窘境）。

【解读】“假之以便，唆之使前”是“上屋抽梯”计谋的前期要领。“假之以便”是指故意予以敌东说念主一些便利或契机，让敌东说念主合计无空不入，从而收缩警惕。比如在军事上，可能会故意表示一些破绽，或者怒放一些通说念，让敌东说念主认为不错讲理突破自身防地。“唆之使前”则是进一步引诱敌东说念主，饱读舞、促使敌东说念主上前潜入自身预设的区域。不错通过一些不实的谍报、示弱的表现等方式，让敌东说念主误以为自身力量薄弱，从而果敢地上前鼓吹。

“断其援应，陷之死地”是该计谋的症结要津。当敌东说念主按照自身的开辟潜入之后，飞快堵截它与后方的有计划，包括援兵、物质供应等方面的解救。使敌东说念主堕入孤独无援的境地，就如同东说念主上了屋顶后把梯子抽掉，让其无法逃走，只可堕入绝境。在这种情况下，敌东说念主的战斗力会因为失去解救而大大削弱，自身就不错更疲塌地将其散失或制服。

“遇毒，位不妥也”援用《易经》噬嗑卦的爻辞来解说敌东说念主堕入窘境的原因。“遇毒”表示遭逢晦气，“位不妥也”诠释敌东说念主之是以会堕入这么的不利境地，是因为它所处的位置（即潜入自身预设的罗网）分歧适。这辅导敌东说念主在行动时要严慎探讨自身的处境，幸免堕入不利的局面。在交易竞争中，企业也不错欺骗访佛的策略，比如先给竞争敌手一些看似故意可图的市集契机，引诱其干预无数资源，然后通过限制症结资源、渠说念等方式，堵截自后续发展的支柱，使其堕入窘境，从而为自身赢得竞争上风。这一计谋强调了在竞争中要善于欺骗策略，诱敌潜入并使其孤独无援，以达到驯服敌手的目的。

第二十九计  树上着花

【原文】借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可用为仪也。

【译文】借助某种局面（或技巧）来布成故意的阵势，使自身的力量天然弱小，但却能酿成无边的声势。这就如同大雁缓缓降落在陆地上，它的羽毛天然狭窄，但合理利用不错用来阻拦，显得很有威仪（通过精巧嘱咐营造出无边的表象）。

【解读】“借局布势，力小势大”是“树上着花”计谋的中枢重心。“借局布势”指的是借助外部的形势、条款或者各式技巧，来嘱咐故意于自身的阵势或局面。即使自身的推行力量比拟弱小，也不错通过精巧地利用这些外部身分，营造出一种无边的声势和影响力。比如在军事上，弱小的一方不错借助地形、天气等天然条款，或者通过虚张声势、建立疑兵等技巧，让敌东说念主误以为自身军力浑朴、实力无边。在交易领域，小企业不错借助大型展会、著名品牌的合作等契机，晋升自身的著名度和形象，给消费者和竞争敌手酿成一种实力无边的嗅觉。

“鸿渐于陆，其羽可用为仪也”援用《易经》渐卦中的爻辞来形象地譬如“树上着花”的道理。“鸿渐于陆”描述了大雁降落在陆地上的情景，“其羽可用为仪”表示大雁的羽毛不错用来阻拦，使形势显得很有威仪。这里用大雁的羽毛作譬如，诠释即使是看似微不及说念的身分，经过精巧的欺骗和嘱咐，也不错表现出重要的作用，营造出无边的表象。就像企业在发展进程中，可能自身的资源和实力有限，但通过合理利用各式宣传技巧、品牌形象塑造等方式，也能在市集上占据置锥之地，取得消费者的招供和信任。这一计谋辅导东说念主们在面对自身实力不及的情况时，不要无聊，要善于借助外部的力量和资源，通过精巧的布局和策动，营造出故意于自身的形势，以达到以小博大、以强凌弱的目的。

第三十计  反客为主

【原文】乘隙参预，扼其主机，渐之进也。

【译文】趁着对方有间隙或可乘之机，插进脚去（参与其中），进而掌执其症结的、中枢的部分（权柄、决议等），这是一个按序渐进的进程。

【解读】“乘隙参预”强调实施“反客为主”计谋的前提条款，即要善于发现对方的间隙、闲静或可利用的契机。当对方出现照管不善、决议造作、里面矛盾等情况时，即是自身不错“参预”的时机。举例在交易竞争中，当竞争敌手出现资金链紧急、市集份额着落等问题时，其他企业不错顺便进入其市集领域，参与到磋交易务中。

“扼其主机”是“反客为主”的症结要领。“主机”指的是症结、中枢的部分，如企业的决议权、限制权，组织的带领权等。在参预进入对方的领域后，要渐渐采取措施，掌执其症结的限制权，从而简略对所有这个词局面产生主导作用。比如在企业并购中，收购方在进入被收购企业后，通过调养照管层、限制症结业务部门等方式，掌执企业的中枢权柄。

“渐之进也”指出“反客为主”不是一蹴而就的，而是一个逐步鼓吹的进程。不可急于求成，要在合适的时机，一步一步地兑现从“客”到“主”的革新。若是过于孔殷，可能会引起对方的警惕和不屈，导致筹商失败。举例在政事斗争中，一些势力想要夺取政权，常常需要经过始终的策动和布局，渐渐积蓄力量，取得支柱，最终兑现权柄的革新。这一计谋辅导东说念主们在面对契机时，要善于把执时机，有要领地行动，通过渐渐浸透和掌控症结部分，兑现从被迫到主动、从次要到主要的革新，从而在竞争或合作中占据故意地位。

第六套  败战计

第三十一计  好意思东说念主计

【原文】兵袼褙，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。

【译文】对于军力无边的敌东说念主，要设法报复他们的将领；若是将领老谋深算，就设法烦躁他的情谊和意志。将领的意志薄弱了，士兵的士气也会低垂，那么敌东说念主的举座势力天然就会衰弱。利用这种方法来叛逆敌东说念主，就不错顺应形势，保护自身。

【解读】“兵袼褙，攻其将；将智者，伐其情”是“好意思东说念主计”的中枢策略原则。“兵袼褙，攻其将”标明迎面对军力无边的敌东说念主时，径直与敌东说念主的军力对抗可能不是忠良之举，此时应该把方针放在敌东说念主的将领身上。因为将领在队列中起着指挥和决议的症结作用，一朝将领被打败或受到影响，所有这个词队列的战斗力就会大打扣头。“将智者，伐其情”则进一步指出，若是敌东说念主的将领老谋深算，难以从军事策略上驯服他，那么就不错从情谊方面起原，通过各式技巧来烦躁他的情谊和意志。比如使用好意思东说念主来招引将领，使其千里迷于好意思色，从而分散他的重眼力，影响他的决议才略。

“将弱兵颓，其势自萎”诠释了实施上述策略后的收尾。当将领的意志被削弱，变得心虚窝囊，士兵们的士气也会随之低垂。因为将领是士兵的榜样和带领者，将领的景色径直影响着士兵的心境和斗志。当将领失去了指挥和决议的才略，士兵们也会变得懈怠和芜杂，敌东说念主的举座势力天然就会逐步衰弱。

“利用御寇，顺相保也”强调了“好意思东说念主计”的最终目的和作用。通过实施“好意思东说念主计”，利用敌东说念主里面的时弊来叛逆敌东说念主，使自身简略顺应形势，保护自身的安全和利益。

在历史上，有好多使用好意思东说念主计顺利的案例，如西施被越王勾践献给吴王夫差，使夫差千里迷于西施的好意思色，荒凉朝政，最终导致吴国的腐朽。在当代社会中，天然“好意思东说念主计”的体式可能有所变化，但利用对方的情谊时弊来达到自身目的的策略想想仍然存在，举例在交易竞争中，可能会有东说念主利用对方的情谊需求来获取交易神秘或市集上风等。这一计谋辅导东说念主们在面对无边的敌手时，要善于寻找敌手的时弊，从不同的角度起原，采取合适的策略来削弱敌手的实力，保护自身。

第三十二计  空城计

【原文】虚者虚之，疑中生疑，刚柔之际，奇而复奇。

【译文】本来军力缺乏，却故意炫夸出愈加缺乏的神志，使敌东说念主在猜忌中愈加产生猜忌。在敌强我弱（刚为强，柔为弱）的情况下，精巧地欺骗这种虚实变化的策略，就不错产生奇妙又奇妙的效果。

【解读】“虚者虚之”是“空城计”的基本作念法。当自身处于军力缺乏、实力薄弱的景色时，不采取伪装或掩饰，反而罕见将这种缺乏的景色展示给敌东说念主。一般情况下，东说念主们会认为在面对敌东说念主进犯时，会尽量荫藏自身的时弊，而“空城计”反治其身，利用敌东说念主的这种想维定式，故意表示缺乏，让敌东说念主难以判断虚实。举例在军事上，当城池军力不实时，翻开城门，让敌东说念主看到城内莫得布防的神志。

“疑中生疑”的真谛是敌东说念主在面对自身这种看似分歧常理的行径时，会产生猜忌。他们会怀疑自身是不是确实缺乏，照旧设下了埋伏。在这种猜忌的基础上，又会进一步产生更多的疑虑，不敢讲理作念出进犯的决议。因为敌东说念主狭窄一朝贸然进犯，就会堕入自身的圈套。这就使得敌东说念主在游荡和不雅望中，错失了进犯的时机。

“刚柔之际”指的是在敌强我弱（刚代表敌东说念主无边，柔代表自身弱小）的形势下。在这种不利的情况下，欺骗“空城计”这种奇特的策略，絮叨通例，以虚示虚，能产生出东说念主料到的效果。“奇而复奇”强调了这种策略的奇妙之处，通过精巧地利用敌东说念主的豪情，在看似危急的处境中创造出转机，以强凌弱，东声西击。

在历史上，诸葛亮的空城计即是一个典型的例子，他在军力缺乏的情况下，翻开城门，自身在城楼上抚琴，让司马懿怀疑有埋伏而退兵。在当代生活中，“空城计”的想想也不错应用在一些竞争或谈判场景中，比如在资源有限的情况下，通过精巧地展示姿态，让敌手产生猜忌，从而为自身争取故意的局面。这一计谋辅导东说念主们在面对窘境时，不要局限于通例想维，要勇于突破，利用敌手的豪情，精巧地制作秀象，以达到起原成春的目的。

第三十三计  反间计

【原文】疑中之疑。比之自内，不自失也。

【译文】在敌东说念主照旧产生猜忌的情况下，再进一步使他们产生新的猜忌。利用敌东说念主里面的矛盾（如同《易经》比卦中所讲的，亲密关系来自里面），这么自身就不会遭受死亡，还能从中赚钱。

【解读】“疑中之疑”是“反间计”实施的症结重心。当敌东说念主对某些情况已用心存疑虑时，自身要精巧地联想，让他们的猜忌进一步加深。比如自身故意透露一些真假难辨的谍报，或者制造一些看似可疑的行动，使敌东说念主本来的猜忌变得愈加复杂和难以判断。通过不断地在敌东说念主心中植入新的疑虑，让他们堕入自我怀疑和芜杂之中，从而影响其决议和行动。举例在干戈中，向敌东说念主传递不实的里面谍报，让敌东说念主怀疑自身的将领或盟友，激勉里面矛盾。

“比之自内”援用了《易经》比卦的想想，比卦强调亲密关系和互助来自里面。在“反间计”中，即是要利用敌东说念主里面的关系和矛盾，让敌东说念主自身里面产目生裂和不信任。比如通过收买敌东说念主的间谍，让其为自身所用，在敌东说念主里面漫衍谣言、制造事端，激勉敌东说念主里面的争斗。

“不自失也”表示通过这么的方式，自身不错幸免自身的筹商和行动被敌东说念主看穿，不会遭受死亡，况且还能利用敌东说念主的芜杂和内讧，为自身创造故意的局面，达到驯服敌东说念主的目的。在当代交易竞争中，也存在访佛反间计的技巧，企业可能会利用竞争敌手里面的矛盾，通过各式方式激勉其里面的纷争，从而削弱敌手的实力，晋升自身的竞争力。这一计谋辅导东说念主们在竞争中，要善于不雅察和利用敌手的里面情况，精巧地制造芜杂，让敌手自乱阵脚，从而为自身赢得上风。

第三十四计  苦肉计

【原文】东说念主不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。

【译文】东说念主往往不会自身伤害自身，是以若是有东说念主受到伤害，别东说念主常常会认为这是真实的情况。把假的情况装作确实，确实情况又装作假的，使真假难辨，这么搬弄计就简略得以延迟。这就如同《易经》蒙卦所说的，顺应答方蒙昧的豪情（让其服气苦肉计的真实性），就能取得顺利。

【解读】“东说念主不自害，受害必真”是苦肉计简略实施顺利的豪情基础。一般东说念主的融会中，东说念主是不会主动伤害自身的，是以当看到有东说念主受到伤害时，很容易服气这是真实发生的情况，而不会怀疑其中有诈。举例在干戈中，一个士兵被打得皮开肉绽，敌东说念主看到这种情况，就会倾向于认为他是确实受到了自身东说念主（实施苦肉计一方）的破坏，从而收缩警惕。

“假真真假，间以得行”详备诠释了苦肉计的实施方法和道理。要精巧地将假的情况伪装成确实，确实情况又故意表现出像是假的，让对方难以别离真假。通过这种真假搀杂的技巧，使对方服气所呈现的伤害是真实的，进而利用这种信任来实施搬弄计等后续筹商。比如一方故意让自身的将领或士兵受到一些看似严重的刑事累赘或伤害，让敌东说念主服气他们之间产生了矛盾，然后再利用这个契机进行间谍步履或其他军事行动。

“童蒙之吉，顺以巽也”援用《易经》蒙卦的想想来解说苦肉计顺利的症结。“童蒙”代表着蒙昧、无知的景色，“顺以巽”真谛是要顺应答方蒙昧的豪情，以和煦、精巧的方式（巽有秀逸、生动之意）来实施苦肉计。当对方处于蒙昧景色，对事物的判断不够准确时，自身通过精巧地联想和饰演，让对方服气苦肉计的真实性，从而达到自身的目的。

在历史上，黄盖的“苦肉计”即是一个经典案例，黄盖假心与周瑜发生冲突，被周瑜施以杖刑，曹操信以为真，最终导致赤壁之战中黄盖得以接近曹军，实施火攻。这一计谋辅导东说念主们在实施策略时，要善于利用东说念主们的豪情融会特色，通过精巧的伪装和饰演，让对方服气自身的筹商，从而兑现自身的方针。

第三十五计  连环计

【原文】将多兵众，不不错敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。

【译文】敌东说念主将领浩繁且军力无边，不可径直与之对抗时，就要设法让他们自身堕入窘境，互相牵累，从而削弱他们的气势和战斗力。就像《易经》师卦中所说的，主帅在军中指挥安妥（欺骗计谋使敌东说念主自相牵累），就能得到上天的迷恋（取得顺利）。

【解读】“将多兵众，不不错敌”点明了使用“连环计”的前提条款。迎面对敌东说念主将领浩繁、军力浑朴的情况时，自身若是径直与之正面交锋，很难取得顺利，致使可能会遭受重要死亡。是以不可采取通例的径直对抗的方式，需要寻找其他策略来应答。

“使其自累，以杀其势”是“连环计”的中枢策略。“使其自累”即是要欺骗各式计谋，让敌东说念主里面产生矛盾、芜杂，或者使他们的行动互相牵制、互相拖累。举例通过搬弄计让敌东说念主的将领之间互相猜忌，或者用计谋使敌东说念主的各支队列在行动上出现不和谐，从而削弱敌东说念主的举座战斗力。“以杀其势”强调通过让敌东说念主自相牵累，达到削弱敌东说念主气势和力量的目的，使敌东说念主从无边变为相对弱小，为自身创造故意的作战条款。

“在师中吉，承天宠也”援用《易经》师卦的爻辞来进一步诠释“连环计”的合感性和有用性。“在师中吉”表示主帅在军中简略正确地欺骗计谋（如连环计），指挥安妥，就能取得祯祥的收尾（取得顺利）。“承天宠也”这里的“天”不错意会为客不雅的形势和限定，真谛是当主帅简略顺应形势，精巧地欺骗计谋使敌东说念主自相削弱时，就好像得到了上天的迷恋一样，简略到手地兑现战略方针。

在历史上，赤壁之战中，周瑜先使用反间计让曹操杀了蔡瑁、张允，又用苦肉计让黄盖诈降，终末采取火攻计，这些计谋头重脚轻紊，形成连环计，顺利地打败了曹操的雄兵。这一计谋辅导东说念主们在面对无边的敌手时，要善于欺骗智谋，通过一系列互有计划联的计谋，让敌手自乱阵脚，从而达到以强凌弱的目的。

第三十六计  走为上

【原文】全师避敌。左次无咎，未失常也。

【译文】三军猬缩，逃避无边的敌东说念主。在左边（后方）安营或撤退莫得危急，不违反正常的用兵原则。

【解读】“全师避敌”明确了“走为上”计的中枢在于迎面对敌强我弱、形势不利的情况时，要以保全己方队列的有生力量为首要方针，主动逃避敌东说念主的矛头，不与敌东说念主进行正面的、可能导致拔本塞原的决战。

“左次无咎，未失常也”援用《易经·师》卦中的想想，进一步诠释这种撤退是合适用兵常理的，是一种忠良的、正确的遴荐，而不是怯懦或过失的行径。它强调了在干戈或竞争等各式情境中，懂得当令撤退是一种正常且合理的策略，简略幸免因盲目对抗而遭受重要死亡，为日后的反击或再行布局保留实力和契机。

在推行应用中，“走为上”计不是绝望的逃遁，而是贪图、有目的的战略革新。比如在干戈中，通过佯装溃退诱敌潜入，使敌东说念主进入自身预设的埋伏圈；或者在面对不可驯服的劲敌时，主动撤退到故意地形，恭候时机，结伴其他力量再进行对抗。

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